C\u2019est certainement cela, le grand ph\u00e9nom\u00e8ne de notre \u00e9poque : la fin de la v\u00e9rit\u00e9, la fin de la politique, la fin de l\u2019\u00e9ducation, la fin du luxe, la fin du travail, de l\u2019abn\u00e9gation et de la droiture intellectuelle. Non, pas n\u00e9cessairement, la disparition de ces r\u00e9alit\u00e9s, mais l\u2019effacement progressif de ce qu\u2019elles signifiaient. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a peut-\u00eatre jamais \u00e9t\u00e9 aussi accessible, et pourtant elle semble n\u2019avoir jamais \u00e9t\u00e9 aussi vuln\u00e9rable. Tout se sait, tout se partage, tout se conteste, mais cette abondance ne produit pas n\u00e9cessairement davantage de connaissance. Elle engendre parfois une confusion dans laquelle le vrai et le faux finissent par se c\u00f4toyer sans hi\u00e9rarchie, jusqu\u2019\u00e0 devenir, pour certains, deux opinions \u00e9quivalentes.<\/p>\n
Il ne s\u2019agit plus de savoir ce qui est vrai, mais de d\u00e9terminer ce qui sera cru. La distinction est immense. Dans le premier cas, nous cherchons \u00e0 comprendre le monde. Dans le second, nous cherchons \u00e0 imposer notre r\u00e9cit.<\/p>\n
Lorsque la v\u00e9rit\u00e9 devient une affaire de popularit\u00e9, la connaissance se transforme en comp\u00e9tition et l\u2019intelligence en instrument de persuasion. Le luxe est un autre r\u00e9v\u00e9lateur de notre \u00e9poque, parce qu\u2019il touche \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019argent, au d\u00e9sir, au go\u00fbt et au temps. Le luxe, dans sa conception la plus exigeante, n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 simplement une affaire de prix. Il pouvait incarner la ma\u00eetrise d\u2019un m\u00e9tier, la\u00a0 raret\u00e9 d\u2019un mat\u00e9riau, la transmission d\u2019un savoir-faire, la patience d\u2019une fabrication et une certaine id\u00e9e de la beaut\u00e9. Il racontait une histoire, celle d\u2019un objet qui avait n\u00e9cessit\u00e9 du temps, de la comp\u00e9tence et une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n
Mais que devient le luxe lorsque sa valeur d\u00e9pend davantage de sa visibilit\u00e9 que de sa qualit\u00e9 ? Lorsqu\u2019il ne s\u2019agit plus seulement de poss\u00e9der un objet, mais de montrer que l\u2019on poss\u00e8de un objet que les autres reconnaissent comme d\u00e9sirable ?<\/p>\n
Le luxe risque alors de se transformer en langage social, en signe ext\u00e9rieur de distinction, en instrument de validation. L\u2019objet compte moins pour ce qu\u2019il est que pour ce qu\u2019il permet de signifier. La raret\u00e9 devient une strat\u00e9gie, le d\u00e9sir un march\u00e9, et l’exclusivit\u00e9 un spectacle.<\/p>\n
Le luxe ultime ne serait peut-\u00eatre plus de poss\u00e9der davantage, mais de pouvoir encore distinguer ce qui m\u00e9rite r\u00e9ellement d\u2019\u00eatre poss\u00e9d\u00e9. Car si tout finit, une question demeure : qu\u2019allons-nous consid\u00e9rer comme suffisamment pr\u00e9cieux pour ne pas le laisser dispara\u00eetre ?<\/p>\n
C\u2019est peut-\u00eatre la question politique, morale et culturelle fondamentale de notre temps. Non pas comment emp\u00eacher le monde de changer, mais comment \u00e9viter qu\u2019en changeant, il perde jusqu\u2019aux raisons pour lesquelles il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre habit\u00e9.<\/p>\n
FM \u2665<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
C\u2019est certainement cela, le grand ph\u00e9nom\u00e8ne de notre \u00e9poque : la fin de la v\u00e9rit\u00e9, la fin de la politique, la fin de l\u2019\u00e9ducation, la fin du luxe, la fin du travail, de l\u2019abn\u00e9gation et de la droiture intellectuelle. Non, pas n\u00e9cessairement, la disparition de ces r\u00e9alit\u00e9s, mais l\u2019effacement progressif de ce qu\u2019elles signifiaient. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a peut-\u00eatre jamais \u00e9t\u00e9 aussi accessible, et pourtant elle semble n\u2019avoir jamais \u00e9t\u00e9 aussi vuln\u00e9rable. Pour lire plus cliquer ici<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n \n","protected":false},"author":1,"featured_media":13444,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","clearfix"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13432"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13458,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13432\/revisions\/13458"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13444"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mouclier.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}